Selasa, 26 Maret 2013

Aqsam Al-Quran, Tugas Mahasiswa Tugas kelompok XII

Aqsamul qur’an

Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas ulumul qur’an

Dosen pengampuh : Dr. Hasani Ahmad Said, M.A.

Di susun oleh :

M. Aditya Saputra 1121040081

Destalia Anggraini 1221040138

JURUSAN : EKONOMI ISLAM/C

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI LAMPUNG

1434 H/2013 M

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an adalah firman Allah yang dibawa Jibril kepada Nabi Muhammad untuk menjadi petunjuk bagi seluruh manusia^{^[1]}Secara Istilah, al-Qur’an adalah firman Allah (kalam Allah) yang menjadi mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad, ditulis dalam mushaf, disampaikan secara mutawatir, dan menjadi ibadah dengan membacanya^{^[2]}

Nabi Muhammad sebagai penerima dan penyampai al-Qu’an adalah Nabi terakhir (Q 33:34) tidak ada lagi Nabi dan Rasul setelahnya. Ini artinya tidak akan ada lagi kitab samawi lain yang diturunkan. Al-Qur’an adalah kitab samawi terakhir yang diturunkan oleh Allah sampai akhir zaman.

AlQur’an yang merupakan kumpulan dari firman-firman Allah berperan sebagai pembeda antara hak dan yang bathil (al-furqan (Q3:138 dan Q10:57), dan lain-lain. Kesemuanya ini menunjukkan bahwa al-Qur’an mempunyai cakupan yang sangat luas, baik untuk kehidupan dunia maupun akhirat.Tetapi keluasan cakupan masalah yang dibahas ini tidak didukung dengan metode pembahasan yang sistematis. Suatu masalah yang dibahas di berbagai tempat, bukan pada satu ayat atau surat. Meminjam istilah Quraish Syihab, al-qur’an tidak menggunakan metode sebagai mana metode penyusunan karya-karya ilmiah.Buku-buku ilmiah yang membahas suatu masalah pasti menggunakan metode tertentu, dibagi dalam bab-bab dan pasal-pasal. Metode ini tidak terdapat dalam al-Qur’an yang didalamnya terdapat permasalahan induk silih berganti diterangkan.^{^[3]}Sebagai contoh dapat dilihat dalam surat al-Baqarah /2:216-221 yang berisi tentang pengaturan hukum perang dalam asyhur-al-hurum, tetapi secara berurutan dibahas juga hukuman minuman keras, perjudian, persoalan anak yatim, dan perkawinan dengan orang-orang musyrik^.^{^[4]}bagai masalah yang dibicarakan dalam al-Qur’an diantaranya adalah sumpah Allah. Orang boleh saja heran, mengapa Allah banyak bersumpah dalam al-Qur’an.Keheranan tersebut muncul karena mereka tidak mengerti tentang idiom dalam al-Qur’an serta perbedaan kesiapan individu dalam menerima kebenaran firman Tuhan.

Kesiapan jiwa setiap individu dalam menerima kebenaran dan tunduk terhadap cahanya itu berbeda-beda. Jiwa yang jernih yang fitrahnya tidak ternoda kejahatan akan segera menyambut petunjuk dan membukakan pintu hati bagi sinarnya serta berusaha mengikutinya sekalipun petunjuk itu sampai kepadanya hanya sepintas kilas. Sedang jiwa yang tertutup awan kejahilan dan diliputi gelapnya kebatilan tidak akan tergoncang hatinya kecuali dengan pukulan peringatan dan bentuk kalimat yamg kuat lagi kokoh, sehingga dengan demikian barulah tergoncang keingkarannya itu. Qasam (sumpah) dalam pembicaraan, termasuk salah satu uslub pengukuhan kalimat yang diselingi dengan bukti konkrit dan dapat menyeret lawan untuk mengakui apa yang diingkarinya.

Makalah ini akan memberikan sedikit gambaran tentang pengertian ilmu aqsamul Qur’an, macam-macam qasam, unsur-unsur qasam dan ungkapan, serta faedah qasam dalam al-Qur’an.

B. Rumusan Masalah

1. Apakah yang dimaksud dengan ilmu aqsamul Qur’an?

2. Unsur-unsur apa saja yang ada dalam al-Qur’an?

3. Apa sajakah macam-macam Qasam/atau sumpah dalam al-Qur’an?

4. Faedah apakah yang terdapat dalam aqsamul Qur’an?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Aqsamul Qur’an

Secara etimologi kata Aqsama merupakan bentuk jamak dari Qasama yang artinya sumpah. Adapun kata yang memiliki makna sama dengan kataqasama adalah yamin atau al-half.^{^[5]}Tentang yamin, Ibrahim Anis dkk seperti yang dikutip oleh Hasan Mansur Nasution mengatakan bahwa qasam sama dengan yamin yang bermakna sumpah. Qasam dan yamin adalah dua kata sinonim yang berarti sama. Qasam didefinisikan sebagai “mengikat hati jiwa (hati) agar tidak melakukan atau melakukan sesuatu, dengan suatu makna yang dipandang besar, agung, baik secara hakiki maupun secara I’tiqadi, oleh orang yang bersumpah itu. Bersumpah dinamakan juga dengan yamin (tangan kanan) karena orang arab ketika bersumpah memegang tangan kanan sahabatnya. Selain Qasamsama dengan yamin, Qasam juga sama dengan half. ^{^[6]}

Sedangkan secara terminologi ilmu Aqsamul Qur’an adalah ilmu yang membicarakan tentang sumpah-sumpah yang terdapat dalam al-Qur’an.Kemudian yang dimaksud sumpah sendiri adalah sesuatu yang digunakan untuk menguatkan pembicaraan. Menurut al-Jurjani seperti yang dikutip oleh Hasan Mansur Nasution sumpah adalah sesuatu yang dikemukakan untuk menguatkan salah satu dari dua berita dengan menyebutkan nama Allah atau sifatnya.^{^[7]}

B. Unsur-Unsur Yang Membentuk Sumpah Dalam Al-Qur’an

Lahirnya suatu sumpah mengharuskan adanya unsur-unsur yang mendukungnya, yaitu hal-hal yang dengannya terbentuk sumpah Allah.Tanpa adanya unsur-unsur dimaksud maka tidak dapat disebut dengan sumpah Allah.Menurut Ahmad Syadzali sedikitnya terdapat tiga unsur yang harus dipenuhi jika dikehendaki suatu ucapan menjadi sebuah sumpah, yaitu: fi’il yang dimuta’addikan atau ditransitifkan dengan “ba”,muqsam bih dan muqsam ‘alayh.^{^[8]}

1. Fi’il yang berbentuk muta’addi dengan diawali huruf ba’

Sighat qasam baik yang berbentuk uqsimu atau ukhlifu tidak akan berfungsi tanpa dita’addiyahkan dengan huruf ba’

Contoh:

(#qßJ|¡ø%r&ur«!$$Î/y‰ôgy_öNÎgÏZ»yJ÷ƒr& Ÿwß]yèö7tƒª!$#`tBßNqßJtƒ44’n?t/#´‰ôãurÏmø‹n=tã$y)ym£`Å3»s9uruŽsYò2r&Ä¨$¨Z9$#ŸwšcqßJn=ôètƒÇÌÑÈ

Artinya: “Mereka bersumpah dengan nama Allah”^{^[9]}

Oleh karena qasam sering dipergunakan dalam percakapan maka ia diringkas, yaitu fi’il qasam dihilangkan dan dicukupkan dengan huruf ba’. Kemudian ba’pun dihilangkan dengan wawu pada isim dzahir , kadangkala dengan huruf ta’ pada lafdz jalalah.

Contoh dengan huruf wawu:

È@ø‹©9$#ur#sŒÎ)4Óy´øótƒÇÊÈ

Artinya: “Demi malam apabila menutupi (cahaya siang)”.^{^[10]}

Contoh dengan huruf ta’:

«!$$s?ur¨by‰‹Å2V{/ä3yJ»uZô¹r&y‰÷èt/br&(#q—9uqè?tûïÌÎ/ô‰ãBÇÎÐÈ

Artinya:“Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipudaya terhadap berhala-berhalamu”^{^[11]}

2. Muqsam Bih

Muqsam bih adaah lafad yang terletak sesudah adat qasam yang dijadikan sebagai sandaran dalam bersumpah yang juga disebut sebagai syarat.^{^[12]}Muqsam bih atau mahluf bih maksudnya adalah sesuatu yang dengannya sumpah dilakukan.Misalnya Allah bersumpah dengan Allah sendiri atau dengan sebagian makhluk-Nya.^{^[13]}

Allah dalam al-Qur’an bersumpah dengan Zatnya sendiri Yang Maha Suci atau dengan tanda-tanda kekuasaan-Nya Yang Maha Besar.^{^[14]}

Contoh Allah bersumpah dengan dzatnya sendiri:

zNtãy—tûïÏ%©!$#(#ÿrãxÿx.br&`©9(#qèVyèö7ãƒ4ö@è%4’n?t/’În1u‘ur£`èVyèö6çGs9§NèO¨bàs¬7t^çGs9$yJÎ/÷Läêù=ÏHxå4y7Ï9ºsŒur’n?tã«!$#×ŽÅ¡o„ÇÐÈ

Artinya: ”Katakanlah: “Memang, demi Tuhanku benar-benar engkau akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”^{^[15]}

Allah bersumpah dengan makhluk-Nya, karena makhluk itu menunjukkan pada Pencipta-Nya, yaitu Allah di samping menunjukkan pula akan keutamaan dan kemanfaatan makluk tersebut, agar dijadikan pelajaran bagi manusia.^{^[16]}

Contoh Allah bersumpah dengan makhluk ciptaan-Nya:

Ä§÷K¤±9$#ur$yg8ptéÏurÇÊÈ

Artinya: “Demi matahari dan cahanya di pagi hari.”^{^[17]}

3. Muqsam ‘Alaih

Muqsam ‘alaih adalah bentuk jawaban dari syarat yang telah disebutkan sebelumnya (muqsam bih). Posisi Muqsam ‘alaih terkadang bisa menjadi taukid, sebagai jawaban qasam. Karena yang dikehendaki dengan qasam adalah untuk mentaukidimuqsam ‘alaih dan mentahkikannya.^{^[18]}

Jawab qasam itu pada umumnya disebutkan.namun terkadang ada juga yang dihilangkan, sebagaimana jawab “lau” (jika) sering dibuang, seperti firman Allah:

žxx.öqs9tbqßJn=÷ès?zNù=ÏæÈûüÉ)u‹ø9$#ÇÎÈ

Artinya: ”Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin”.^{^[19]}

Penghilangan seperti ini merupakan bentuk/uslub penghilangan yang paling baik, sebab menunjukkan kebesaran dan keagungan-Nya. Dan takdir ayat ini adalah: “Seandainya kamu mengetahui apa yang akan kamu hadapi secara yakin, tentulah kamu akan melakukan kebaikan yang tidak terlukiskan banyaknya”.

Penghilangan jawab qasam, misalnya:

Ìôfxÿø9$#urÇÊÈ@A$u‹s9ur9Žô³tãÇËÈÆìøÿ¤±9$#urÌø?uqø9$#urÇÌÈ

Artinya: “ Demi fajar, dan malam yang sepuluh dan yang genap dan yang ganjil.”^{^[20]}

Jawab qasam terkadang dihilangkan karena sudah ditunjukkan oleh perkataan yang disebutkan sesudahnya seperti:

ÏM»n=y™ößJø9$#ur$]ùóããÇÊÈÏM»xÿÅÁ»yèø9$$sù$ZÿóÁtãÇËÈ

Artinya: “Tidak aku bersumpah dengan hari kiamat dan tidak aku bersumpah dengan jiwa yang banyak mencela”.^{^[21]}

Jawab qasam disini sudah dihilangkan karena sudah ditunjukkan oleh firman sesudahnya yaitu:

Ü=|¡øts†r&ß`»|¡RM}$#`©9r&yìyJøgªU¼çmtB$sàÏãÇÌÈ

Artinya:“Apakah manusia mengira bahwa Kami tidak akan menggumpulkan kembali tulang belulangnya?”^{^[22]}

Takdirnya adalah : Sungguh kamu akan dibangkitkan dan dihisab.

Untuk fi’il madli yang muttasharif yang tidak didahului ma’mul, maka jawab qasamnya sering kali menggunakan “lam” atau “qad”

Contoh:

ô‰s%urz>%s{`tB$yg9¢™yŠÇÊÉÈ

Artinya: “Dan sessungguhnya merugilah orang-orang yang mengotorinya”.^{^[23]}

C. Macam-Macam Qasam

Qasam itu adakalanya zahir (jelas,tegas) dan adakalanya mudmar (tidak jelas, tersirat).^{^[24]}

1. Zahir adalah sumpah yang didalamnya disebutkan fi’il qasam dan muqsam bih. Dan diantaranya ada yang dihilangkan fi’il qasamnya, sebagaimana pada umumnya, karena dicukupkan dengan huruf jar, berupa “ba”, “wawu”, dan “ta”.

Di beberapa tempat, fi’il qasam terkadang didahului (dimasuki) “la” nafy, seperti:

IwãNÅ¡ø%é&ÏQöqu‹Î/ÏpyJ»uŠÉ)ø9$#ÇÊÈIwurãNÅ¡ø%é&Ä§øÿ¨Z9$$Î/ÏptB#§q¯=9$#ÇËÈ

Artinya:“Tidak, Aku bersumpah dengan hari kiamat. Dan tidak, Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri)”.^{^[25]}

Dikatakan “la” di dua tempat ini adalah “la” nafi yang berarti tidak , untuk menafikan sesuatu yang tidak disebutkan yang sesuai dengan konteks sumpah. Dan takdir (perkiraan arti) nya adalah: “Tidak benar apa yang kamu sangka,bahwa hisab dan siksa itu tidak ada”. Kemudian baru dilanjutkan dengan kalimat berikutnya: “Aku bersumpah dengan hari kiamat dan dengan nafsu lawwamah, bahwa kamu kelak akan dibangkitkan”. Dikatakan pula bahwa “la” tersebut untuk menafikan qasam, seakan-akan Ia mengatakan: “Aku tidak bersumpah kepadamu dengan hari itu dan nafsu itu. Tetapi aku bertanya kepadanya tanpa sumpah, apakah kamu mengira bahwa Kami tidak akan mengunpulkan tulang belulangmu setelah hancur berantakan karena kematian? Sungguh masalahnya teramat jelas, sehingga tidak lagi memerlukan sumpah”, tetapi dikatakan pula, “la” tersebut zaidah (tambahan).Pernyataan jawab qasam dalam ayat di atas tidak disebutkan tetapi telah ditunjukkan oleh perkataan yang sesudahnya. Takdirnya adalah: “Sungguh kamu akan dibangkitkan dan akan dihisab.

2. Mudmar adalah sumpah yang didalamnya tidak dijelaskan fi’il qasam dan tidak pula muqsam bih, tetapi ia ditunjukkan oleh lam taukid yang masuk kedalam jawab qasam, seperti firman Allah:

*žcâqn=ö7çFs9þ’ÎûöNà6Ï9ºuqøBr&öNà6Å¡àÿRr&ur ÆãèyJó¡tFs9urz`ÏBz`ƒÏ%©!$#(#qè?ré&|=»tGÅ3ø9$#`ÏBöNà6Î=ö6s%z`ÏBuršúïÏ%©!$#(#þqä.uŽõ°r&”]Œr&#ZŽÏWx.4bÎ)ur(#rçŽÉ9óÁs?(#qà)Gs?ur¨bÎ*sùšÏ9ºsŒô`ÏBÏQ÷“tãÍ‘qãBW{$#ÇÊÑÏÈ

Artinya: “ Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. dan (juga) kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. jika kamu bersabar dan bertakwa, Maka Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan.”^{^[26]}

D. Faedah Qasam Dalam al-Qur’an.

Bahasa arab mempunyai keistimewaan tersendiri berupa kelembutan ungkapan dan beraneka ragam uslubnya sesuai dengan berbagai tujuannya. Lawan bicara (mukhatab) mempunyai beberapa keadaan yang dalam ilmu ma’ani disebut adrubul khabaras-salasah atau tiga macam pola penggunaan kalkimat berita, ibtida’i, thalabi, dan ingkari.

Mukhatab terkadang seorang yang berhati kosong (khaliyuz zhanni) sama saekali tidak mempunyai persepsi akan pernyataan (hukum) yang diterangkan kepadanya, maka perkataan yang disampaikan kepadanya tidak perlu memakai penguat (ta’kid). Penggunaan perkataan demikian dinamakan ibtida’i.

Terkadang pula ia ragu-ragu terhadap kebenaran pernyataan yang disampaikan kepadanya. Maka perkataan untuk orang semacam ini sebaiknya diperkuat dengan suatu penguat guna menghilangkan keraguannya.Perkataan yang demikian dinamakan thalabi.

Dan terkadang ia inkar atau menolak isi pernyataan. Maka pembicaraan untuknya harus disertai penguat sesuai dengan kadar keingkarannya, kuat atau lemah. Pernyataan demikian dinamakan inkari.

Qasam merupakan salah satu penguat perkataan yang masyhur untuk memantapkan dan memperkuat kebenaran sesuatu di dalam jiwa.al-Qur’an diturunkan untuk seluruh manusia dan manusia mempunyai sikap yang bermacam-macam terhadapnya. Di antaranya ada yang meragukan, ada yang mengingkari dan ada pula yang amat memusuhi. Karena itu dipakailah qasam dalam kalamullah guna menghilangkan keraguan, melenyapkan kesalahpahaman, menegakkan hujjah, menguatkan khabar, dan menetapkan hukum dengan cara yang paling sempurna.^{^[27]}

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian yang telah dibahas, kita dapat menyimpulkan Aqsamul Qur’an adalah salah satu kajian dalam Ulumul Qur’an yang membahas tentang pengertian, unsur-unsur, bentuk-bentuk, tujuan, serta manfaat (faedah) sumpah-sumpah Allah, dalam menegaskan suatu pernyataan tertentu, yang terdapat di dalam Al-Qur’an, dimana sumpah-sumpah dalam Al-Qur’an itu menyebut nama Allah atau ciptaan-Nya sebagai Muqsam bih.

Aqsamul Qur’an mempunyai tujuan untuk memberikan penegasan atas suatu informasi yang disampaikan dalam Al-Qur’an atau untunuk memperkuat informasi kepada orang lain yang mungkin sdang mengingkari suatu kebenarannya, sehingga informasi itu dapat diterimanya dengan penuh keyakinan

DAFTAR PUSTAKA

Ø Prof. Dr. Manna’ Al-Qhatthan, Mabahits fi ’Ulum Al-Qur’an, Mansyurat

Ø al-‘Ashr al-Hadits, 1990

Ø Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2000

Ø Muhammad bin Alwi Al-Maliki, Zubdah Al-Itqon fi ‘Ulumul Al-Qur’an,

Ø Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 1999

[1]Muhammad Ismail Ibrahim, al-Qur’an wa I’jazuh al-ilmi (Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t.t),

[2]‘Amir Abdul Aziz, Dirasat fi Ulumil Qur’an (Beirut: Dar al-Furqan, 1983), 10

[3]M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung:Mizan,1992), 34

[4]Ibid

[5]Manna’ Khalil Qathan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS (Bogor: Pustaka Lentera Antar Nusa, 2010), 413

[6]Hasan Mansur Nasution, Rahasia Sumpah Allah (Bandung: Mizan, 1992),7

[7]Ibid.,8

[8]Ahmad Syadzali, Ulumul Qur’an ( Bandung: Pustaka Setia, 2000), 45

[9]QS. An-Nahl:38

[10]Q.S. Al-Lail:1

[11]Q.S.Al-Anbiya’:57

[12]Ahmad Syadzali, Ulumul Qur’an,46

[13]Hasan Mansur, Rahasia Sumpah Allah (Bandung: Mizan, 1992),7

[14]Ahmad Syadzali, Ulumul Qur’an, 47

[15]Q.S. At-Taghabun:7

[16]Ahmad Syadzali, Ulumul Qur’an, 48

[17]Q.S. As-Syams:1

[18]Manna’ Khalil Qathan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, 418

[19]Q.S. At-Takatsur:5

[20]Q.S.Al-Fajr:1-3

[21]Q.S. Al-Qiyamah:1-2

[22]Q.S. Al-Qiyamah:3

[23]Q.S. Asy-Syams: 10

[24]Manna’ Khalil, Studi Qur’an, 4

[25]Q.S.Al-Qiyamah:1-2

[26]Q.S. Ali Imran:186

[27]Manna’ Qathan, Studi Qur’an,414

Mengenali Diri

Dr. Hasani adalah doktor termuda (umur 29 th) dan wisudawan tercepat (2,5 th) dan wisudawan terbaik pada wisuda ke 83 UIN Jakarta. Terlahir di kelurahan Pabean, kec. purwakarta, kota Cilegon, Banten, 21 Pebruari 1982. dari pasangan Ahmad Syamsuri bin H. Said dan Sunariyah binti H. Surya. terlahir di hari minggu. sekolah SD-MTs, dan MA dihabiskan di Cilegon. Selepas dari Madrasah Aliyah dan Pesantreen "Banu al-Qamar". Melanjutkan studi S1 di IAIN/UIN Fakultas Ushuluddin, jurusan Tafsir Hadis, tamat th 2005. mengikuti pula Pendidikan Kader Ulama (PKU) MUI DKI Jkt th 2005-2007, disaat yg sama melanjutkan Program Magisternya 2005-2007 d UIN JKT, tahun 2008-2011 lulus Program Doktor UIN JKT, di tahun 2010 tengah mengikuti Pendidikan Kader Mufassir (PKM) Pusat Studi Alquran selama 6 bulan sembari menekuni dan konsultasi penyelesaian penelitian dan penulisan disertasi di bawah asuhan Prof. Dr. HM. Quraish Shihab, M.A. dan dua orang promotor Prof. Dr. Hamdani Anwar, M.A. & Prof. Dr. Chotibul Umam.
Karya-Karya Ilmiah:

Studi Ilmu-ilmu al-Quran, Jakarta: al-Zikra Press, 2008
Syair-syair Cinta: Kajian tahlili terhadap Corak Kasidah Burdah karya al-Bushiri, Karya Prof. Dr. KH. Fathurrahman Rauf, Jakarta: Puspita Press, 2009, (Editor);
Kepribadian Qur’ani, karya Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, M.A., Jakarta: WNI Press, 2009, (Editor);
Studi Ilmu-Ilmu Hadis, Lampung: Syariah Press, 2010;
Caknur di Mata Anak Muda, “Detik-detik Terakhir Bersama Caknur”, Kontributor Tulisan, Jakarta: Paramadina, 2008;
Diskursus Munasah Alquran: Kajian Atas Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Puspita Press, 2011.
Kesetaraan Jender dalam Perspektif Hukum Waris, Jurnal Bimas Islam, Vol. 1 no. 3, Tahun 2009;
Menimbang Perbankkan Syari’ah di Indonesia, Jurnal Bimas Islam, Vol. 2 no. 3, Tahun 2009;
Dimensi Ruhani Manusia dalam Al-Qur’an dan Tasawuf, Jurnal Bimas Islam, Vol. 3 no. 3, Tahun 2010;
Metodologi Penafsiran Al-Qur’an Kontemporer: Telaah Atas Pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd Dan Muhammad Arkoun, SUHUF, Jurnal Kajian al-Qur’an dan Kebudayaan, Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, Vol. 4 no. 1, tahun 2011.

Eksistensi Manusia Perspektif al-Qur’an dan Hadis, Paper Madrasah Aliyah al-Khairiyah Cilegon, Banten, tahun 2001; Hadis tentang Azan Ditinjau dari Segi Sejarah; Kajian Masalah Azan Subuh dan Jumat, 2005, Skripsi S1 UIN Jakarta ; Amstal dalam al-Qur’an, Makalah, makalah diseminarkan pada PPs S2 UIN Jakarta, 2006,; Kajian Deskriptif terhadap Tafsir al-Hijri Karya K.H. Didin Hafiduddin, makalah diseminarkan pada PPs S2 UIN Jakarta, 2006; Embriologi dalam al-Quran dan Ilmu Pengetahuan Moderen, 2007; Wawasan al-Qur’an tentang Musibah, 2007; Wanita dalam al-Qur’an, makalah PKU MUI DKI Jakarta, 2006; Makna Tahun Baru Hijriah, makalah disampaikan pada Studium General di MA al-Khairiyah, Cilegon, Prop. Banten, 2006; Corak Pemikiran Kalâm Tafsîr Fath al-Qâdîr; Telaah Atas Pemikiran al-Syaukânî Bidang Teologi Islam., Tesis S-2 SPs UIN Jakarta, 2007; 10. Syair-syair Cinta: Kajian tahlil terhadap Corak Kasidah Burdah karya al-Bushiri, Editor, Jakarta: Puspita Press, 2009; Kepribadian Qur’ani, Editor, Jakarta: WNI, 2009; Caknur di Mata Anak Muda, Kontributor Tulisan, Jakarta: Paramadina, 2008; Menimbang Perbankkan Syari’ah di Indonesia, Jurnal Bimas Islam, Vol. 2 no. 3, Tahun 2009; Kesetaraan Jender dalam Perspektif Hukum Waris, Jurnal Bimas Islam, Tahun 2010;Dimensi Ruhani Manusia dalam Al-Qur’an dan Tasawuf, Jurnal Bimas Islam, Tahun 2010; Diskursus Munasah Alquran dalam Tafsir al-Mishbah: Kajian Atas Tafsir al-Mishbah, disertasi UIN Jakarta, 2010- sekarang; 13. Sportifitas Politik; Berlaga di Kancah Pilkada, opini Radar Lampung, 30 Juni 10; Kisruh Meledaknya Tabung Gas, Opini Radar Banten, 7 Juli 10; 15. Meledaknya Tabung Gas, Opini Lampung Post, 8 Juli 10; 16. Meninjau Ulang Kenaikan TDL, Opini lamung Post, 20 Juli 10; 17. Bom Waktu Tabung Gas, Opini Kabar Banten, 26 Juli 10; 18. Ramadhan dan Renungan Kematian, Opini Kabar Banten, Agustus 2010; 19. Ramadan dan Tabir Kehidupan, Opini lampung Post, Jum'at, 20 Agustus 2010;20. Tradisi Pulang Kampung, Opini Kabar Banten, 7 September 2010; 21. Halal Bihalal; Pribumisasi Ajaran Islam, Opini Kabar Banten, Sabtu 18 September 2010; 22. Halalbihalal Meneguhkan Pluralisme, Opini Lampung Post, Senin 20 September 2010; 23. Banten “Primadona Ibu Kota RI, Opini Kabar Banten, Rabu, 22 September 2010; 24. Meluruskan Makna Jihad (1), Opini Radar Banten, Sabtu 25 September 10; 25. Meluruskan Makna Jihad (2), Opini, Kabar Banten, 25 September 10; 26. Memaknai Fungsi Masjid, Opini Kabar Banten, Jumat 31 September 2010; 27. Masjid, Simbol Peradaban Islam, Opini, Lampung Post, Jum'at, 8 Oktober 2010;28. Dimensi Ruhani Manusia, Opini Kabar Banten, Sabtu, 9 Oktober 10. dan lain-lain.

HASANI AHMAD SAID INSTITUTE

Selasa, 26 Maret 2013

Aqsam Al-Quran, Tugas Mahasiswa Tugas kelompok XII

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Aqsamul Qur’an mempunyai tujuan untuk memberikan penegasan atas suatu informasi yang disampaikan dalam Al-Qur’an atau untunuk memperkuat informasi kepada orang lain yang mungkin sdang mengingkari suatu kebenarannya, sehingga informasi itu dapat diterimanya dengan penuh keyakinan

Daftar Blog Saya

Entri Populer

Selasa, 26 Maret 2013

Aqsam Al-Quran, Tugas Mahasiswa Tugas kelompok XII

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan

Aqsamul Qur’an mempunyai tujuan untuk memberikan penegasan atas suatu informasi yang disampaikan dalam Al-Qur’an atau untunuk memperkuat informasi kepada orang lain yang mungkin sdang mengingkari suatu kebenarannya, sehingga informasi itu dapat diterimanya dengan penuh keyakinan

BAB III
PENUTUP